هل كان كولن ويلسون فاشيًا؟

ما الذي تختاره: النجاح المستمر بمعدل منخفض إلى متوسط خلال مسيرتك الكتابية، أم القفزة المفاجئة نحو الشهرة العالمية تليها تراجع حاد، ثم مسيرة مليئة بالإحباط؟ بينما غالبية الكتاب يحققون الخيار الأول، اختبر كولن ويلسون الخيار الثاني.

ويلسون كان ينتمي إلى الطبقة العاملة وقد ترك المدرسة الثانوية. هرب من مجموعة من الوظائف المملة في ليستر ليصبح نوعاً من البريطانيين المتعصبين، حيث كان يتجول في أنحاء البلاد بحقيبة ظهر مليئة بالكتب مثل نيتشه، أفلاطون، وبهاغافاد غيتا، ومعه شعور قوي بعبقريته.

انتقل إلى لندن، وعندما بلغ الرابعة والعشرين من عمره، ألّف كتاب "اللامنتمي"، الذي يتناول موضوع الاغتراب وفقدان المعنى في المجتمع المعاصر، ويحتفي بالفرد الاستثنائي الذي يسعى إلى إيجاد حلول. جمع في هذا الكتاب اقتباسات وقصص من فنانيه وروائييه ومفكريه المفضلين مثل فان جوخ ونيجينسكي وهيسه وسارتر وجوردجييف وراماكريشنا.

كان كتاب "اللامنتمي" تعبيراً عن مشاعر ويلسون تجاه انعدام الفرص البطولية في المجتمع البريطاني المعاصر. فقد غاب جيل ويلسون عن الحرب، ولم تعد هناك إمبراطورية للمغامرات أو كنيسة يمكن للفرد أن يصبح فيها قديساً. كما أن النظام الطبقي الصارم في بريطانيا أضعف الفرص المتاحة للأشخاص الأذكياء الذين لا ينتمون إلى الطبقة المتوسطة العليا في أكسفورد وبريدج. وقد أتاح ويلسون لقرائه فرصة للتنفس من خلال تقديم دورة تدريبية في الروحانية الفكرية يمكن لأي شخص اتباعها إذا كان يمتلك الذكاء والثقة بالنفس.

في عام 1956، قام الناشر اليساري فيكتور جولانتش بإصدار كتابه الذي حقق نجاحاً كبيراً على الفور. وقد وصفه فيليب توينبي بأنه "ذكي بشكل مضيء"، بينما قال كينيث ووكر إنه "الكتاب الأكثر روعة الذي واجه فيه الناقد حكمه". كما كتب دانييل فارسون في صحيفة الديلي ميل: "لقد قابلت للتو عبقريتي الأولى. اسمه كولن ويلسون"، وأكدت الصحيفة أن كتاب "اللامنتمي" نال "أكبر استقبال حماسي من أي كتاب منذ الحرب".

في أواخر الخمسينيات من القرن العشرين، كان المفكرون في بريطانيا يشعرون بالقلق إزاء الانحدار الثقافي وغياب الحركات التي تلت الحرب والتي يمكن أن تنافس الحداثة، بالإضافة إلى عدم وجود أفكار محلية تنافس الوجودية الفرنسية. في ذلك الوقت، ظهر شاب من الطبقة العاملة، يبلغ من العمر 24 عامًا، وقد تعلم بنفسه، ليقدم أخبارًا عن شيء جديد. وقد تبين أن هذا الشيء الجديد كان عبارة عن حداثة مُعاد تدويرها، مما أراح بيروقراطيي الحداثة الذين كانوا مسؤولين عن مراجعات الكتب.

ساعدت شهرته في جمعه مع كتّاب آخرين من الطبقة العاملة مثل كينغسلي أميس وجون أوزبورن، الذين عُرفوا بلقب "الشباب الغاضبين". كما هو الحال مع الوجودية وموسيقى البانك، فإن وجود مجموعة من الأفراد يمارسون شيئًا مشابهًا سهل الكتابة عنه. ورغم أن ويلسون كان شخصية مستقلة، إلا أنه كان جزءًا من روح العصر.

كان ويلسون أيضاً محط اهتمام الصحافة الشعبية. وقد ذكر لإحدى الصحف أنه كتب كتابه "اللامنتمي" أثناء نومه في العراء في هامبستيد هيث، وأعاد تمثيل المشهد بلطف أمام مصورهم. كما ساهم في تشكيل صورة الشاب البوهيمي، بملابسه ذات الياقة الطويلة ونظارته بإطارها المصنوع من القرون.

ثم فجأة، قررت النخبة المثقفة في لندن أن الغريب الريفي يجب أن يبقى خارجاً، وأن شهرته كانت فقاعة، وأنه شخصية سخيفة وحتى خطيرة. لم تساعده تصريحاته المستمرة عن عبقريته الخاصة - فقد قال إنه "أهم كاتب في القرن العشرين"، و"نقطة تحول في الثقافة". ولم تساعده أيضاً استخفافه بالكتاب الأكثر رسوخاً - فقد قال إن شكسبير "دماغ من الدرجة الثانية تمامًا".

كتب أن البشر يُعتبرون "حشرات تافهة إلى حد كبير ... لذا فلا يُدهش أن الغالبية منهم عاديون للغاية".

ما ساهم في نجاح ويلسون هو أنه برفقة اثنين من أصدقائه، وهما الكاتبان بيل هوبكنز وستيوارت هولرويد، الذين كان لهم سمعة سيئة كفاشيين. وقد أطلق كينيث تينان عليهم لقب "زعماء الروح الشباب"، بينما وصفهم الكاتب اليهودي وولف مانكوفيتز بـ "قزم زرادشت من ليسترشاير". كذلك، كتب كينيث ألسوب عن ويلسون وفريقه:

تشكلت فئة من الفاشية بين جيل من الأطفال في زمن كانت غرف الغاز في أوروبا تعمل بكامل طاقتها. إنهم مجموعة من الرومانسيين المحرومين في شبكة المقاهي، حيث يجدون متعتهم في ثقافة ذات ضغط منخفض من خلال التفكير في التعذيب والألم والقتل بطريقة حالمة.

من المعروف أن ويلسون كان معجبًا كبيرًا بفريدريك نيتشه، حيث كان يعتقد أن الإنسان قادر على الارتقاء إلى مستويات أعلى من التطور والتحول إلى رجال خارقين من خلال القوة الإرادية. ومع ذلك، في الواقع، لم يتمكن من تحقيق ذلك سوى نسبة ضئيلة جدًا، تُعرف بـ "الخمسة في المائة المسيطرون"، ولم يكن هناك سوى 0.05 في المائة من هؤلاء من استطاعوا تحقيق ذلك بالفعل. مثل نيتشه، لم يكن لديه اهتمام كبير بالآخرين، حيث كتب في مذكراته أن البشر هم "حشرات تافهة إلى حد كبير... فلا عجب أن أغلبهم عاديون للغاية".

عندما نشأ بين "الحمقى"، شعر ويلسون بأنه متميز وأفضل حالاً. يقول: "كنت أجلس في حافلة أقرأ كتاب البهاجافاد جيتا على ركبتي، أنظر إلى الآخرين وأفكر: حياتي تختلف تماماً عن حياتكم... وأعلم أن بإمكان الإنسان أن يصبح سوبرمان أو إلهاً إذا بذل جهداً كافياً". كتب قصة قصيرة في سن الثامنة عشرة، حيث قرر فيها المسيح أن "هؤلاء الأغبياء البائسين لا يستحقون الموت من أجلهم حقاً، وكان من الخطأ أن نستسلم للشفقة عندما كانوا بحاجة إلى ركلة قوية". ومثل نيتشه، اعتقد ويلسون أنه سيكون من اللطف حقاً عدم وجود بعض هؤلاء البشر ذوي القيمة المنخفضة. وقد دون في مذكراته عام 1961:

لقد انغمس الناس في غياهب التفاهة إلى درجة باتت فيها محاولات انتشال أنفسهم من هذا المستنقع أشبه بجرح ينزف من عمق الوجدان؛ كمرضى يجلسون فوق جمرٍ مشتعلة، تثير فيهم قشعريرة من العالم الخارجي. ودونما إدراك منهم، يتوقون إلى الفناء.

هذا النوع من النخبوية المتعجرفة المستندة إلى فلسفة نيتشه يعتبر نموذجًا للحداثة. يمكن العثور على مقاطع مشابهة في أعمال هربرت جورج ويلز، وجورج برنارد شو، ودبليو بي ييتس، ودي إتش لورانس. ومع ذلك، فإن ويلسون قد تناول هذا الموضوع بعد الحرب العالمية الثانية في بريطانيا خلال الخمسينيات، حيث كانت الروحانية خارج نطاق الاهتمام، بينما كانت عبادة سوبرمان النيتشوي في أوجها.

لقد أكد صديق ويلسون هوبكنز، الذي عاش معه في نوتينغ هيل جيت في أواخر الخمسينيات، مخاوف النقاد من أن زمرة ويلسون تجسد ما أسماه ألسوب "إطلاقية صوفية جديدة للجناح اليميني المتطرف". كانت رواية هوبكنز الأولى، "الإلهي والانحلال" (1957)، تدور حول زعيم فاشي يقتل أحد خصومه. وكان من الواضح أن هوبكنز معجب ببطله، وفي عام 1958 بدأ حركته السياسية اليمينية المتطرفة التي أطلق عليها اسم "الأسبارطيون". ولم يكن هناك سوى اجتماع واحد، وفقاً لهولرويد، ألقى فيه ويلسون خطاباً أصر فيه على أن "السلطة السياسية الفعّالة لابد أن تكون في أيدي الأقلية التي لا تتجاوز 5% والمجهزة لاستخدامها".

تدهورت الأمور أكثر عندما حاول أوزوالد موزلي، الفاشي البريطاني المدافع عن النازية، تحسين سمعته بعد الحرب من خلال الاقتراب من مجموعة ويلسون. حيث كتب مراجعة حماسية من خمس عشرة صفحة لرواية "الغريب" في مجلته "الأوروبية". وقد وصفه ويلسون بأنه "أذكى السياسيين على الإطلاق" (وكان السياسي الوحيد الذي قابله على الإطلاق). وعندما حضر موزلي عرض افتتاح أول مسرحية لهولرويد في رويال كورت، قام النقاد اليساريون بالانسحاب، ودخل ويلسون في مشادة معهم في الحانة المجاورة.

في النهاية، ظهر والد صديقة ويلسون في منزله وهو يحمل سوط حصان. وقد وجد الأب مذكرات ويلسون مما أصابه بالرعب، حيث كانت تحتوي على تفاصيل مروعة تتعلق بجريمة قتل، نظراً لأن ويلسون كان يكتب رواية عن قاتل متسلسل. ولإثبات براءته، قرر ويلسون تسليم المذكرات إلى صحيفة الديلي ميل، لكنها كانت فكرة سيئة. فقد نشرت الصحيفة بفرح مراهقات مثل: "الموت لنصف الأكباد. إن الشهية التطورية في داخلي تطالبني بجدية بعيدة كل البعد عن هذه الحضارة الغبية".

بناءً على نصيحة جولانكز، ترك ويلسون لندن ولم يعد إليها أبداً. استقر في كورنوال، حيث عاش هو وزوجته جوي لمدة خمسين عاماً. وعلى الرغم من ذلك، ظل بعيداً عن الأضواء بين الأدباء. كان الصحافيون والنقاد يزورونه أحياناً، يقضون بعض الوقت معه ويتناولون نبيذه، لكنهم كانوا يسخرون منه عندما يعودون إلى لندن، معتبرين أنه يدعي العبقرية. كان هناك شعور سائد بين ويلسون ومعجبيه بأنه تعرض لعدم الإنصاف، حتى أن كاتب سيرته الذاتية غاري لاكمان تحدى أحد الصحافيين في مبارزة بعد وفاة ويلسون في عام 2013 بسبب مقاله المهين.

بعد إصدار كتابه "اللامنتمي"، أصبح المتحدث البريطاني الوحيد الذي يمثل حركة الإمكانات البشرية في كاليفورنيا. وقد صرح بوضوح أنه يعيش البشر عادةً في حالة من الطيار الآلي، مثل الروبوتات، حيث لا يستغلون طاقاتهم ووعيهم بشكل كافٍ. ومع ذلك، يمكننا أن نتحكم في عقولنا، ونغير مواقفنا، ونكتشف السعادة.

في الستينيات، كان ويلسون يتبادل العديد من الرسائل مع أبراهام ماسلو، عالم النفس المعروف في الولايات المتحدة آنذاك، وساهم في تطوير نظرية ماسلو حول التجارب الذروة. وقد أدرك ويلسون، كما أدرك ماسلو لاحقًا، أن التجارب الذروة لا تكون دائمًا إيجابية، بل غالبًا ما تنبع من الأزمات والمعاناة. وكانت المشكلة أن الحضارة كانت مريحة وآمنة بشكل مفرط، مما لم يُفسح المجال للصراع والبطولة، لذا كان على الفرد الغريب اتخاذ خطوات يائسة، كما فعل جراهام جرين عندما لعب الروليت الروسي ليشعر بشيء من الحيوية.

أثار الغريب اهتمام العديد من المراهقين لاستكشاف تاريخ الأفكار.

استنتج نيتشه من حجته أن العنف والحرب ضروريان لتقدم الإنسان كنوع. وقد وافق ويلسون على هذا الرأي لكنه اقترح أساليب بديلة، مثل التطور من خلال التدريب الروحي. كان يعتقد أنه حقق مستوى تطوري أعلى، وأن عددًا قليلاً من الآخرين سيتبعونه ليصبحوا كائنات خارقة شبه خالدة. وكان يظن أنه قادر على العيش حتى سن 300 بفضل قوة إرادته.

لم يكن يعيش حياة غير عادية بشكل واضح. كان يستيقظ كل يوم في الساعة الخامسة صباحًا، يقرأ في السرير، ثم يكتب حتى الساعة الثالثة مساءً، وبعد ذلك يذهب في نزهة على طول الساحل قبل أن يتوجه إلى الحانة لتناول العشاء. كان يشرب زجاجة نبيذ واحدة على الأقل يوميًا، مما أدى إلى زيادة في وزنه. ومع ذلك، كانت إنتاجيته مدهشة؛ فقد كتب ثلاث مسرحيات، و33 رواية، و101 عمل غير روائي. كما بدأ يتناول مواضيع أكثر غموضًا، حيث كتب عن كل شيء من أتلانتس إلى الغطس.

مع اقتراب الذكرى العاشرة لوفاته، هل ينبغي علينا إعادة تقييم العمل الكبير لويلسون بشكل نقدي؟ يمكن أن نؤكد في دفاعنا عنه أن كتاب "الغريب" لم يكن مجرد ظاهرة عابرة. ورغم أنه قد لا يُعتبر عملاً عبقريًا، إلا أنه لا يزال يحظى بشعبية مستمرة بين القراء، حيث يعتبره معجبون مثل جون لينون، وديفيد بوي، وجيري رافيرتي، ومعمر القذافي.

ألهم كتاب "اللامنتمي" عددًا كبيرًا من المراهقين لاستكشاف تاريخ الأفكار. أدهشني الكتاب عندما قرأته في سن السادسة عشرة. جزء من سحره يكمن في أن ويلسون كان يكتب في فترة نشوء طبقة جديدة تُعرف بـ "مثقفي الجماهير"، حيث أصبحت الأفكار التي كانت تقتصر عادة على نخبة أكسفورد وكامبريدج متاحة للجميع. منح ويلسون الكثيرين أول تجربة لهم مع "أزمة المعنى" في الثقافة الغربية، وأمدهم بالأمل في وجود سبيل للخروج منها. كان بمثابة نبي للكتب المطبوعة، تمامًا كما يُعتبر جوردان بيترسون نبي يوتيوب في عصرنا الحالي.

أوافق ويلسون أيضاً على رفضه للعلمانية المتشددة التي هيمنت على الثقافة البريطانية بعد الحرب العالمية الثانية، حيث كانت تفتقر إلى روح المغامرة الروحية التي تميز بها ثقافة الهيبيز والموسيقى الأمريكية.

عندما أعود إلى أعمال ويلسون بعد ثلاثين عاماً، ألاحظ جانباً أكثر ظلمة في رؤيته للعالم لم ألحظه في شبابي. كان لديه قدرة على إظهار عدم تسامح نيتشوي تجاه الضعف والرتابة، وغالباً ما كان يعبّر عن فكرة أن "الناس يموتون لأنهم يريدون ذلك... نتيجة الكسل وعدم وجود هدف". كما كان يشير إلى أن السرطان يفتك بالناس بسبب افتقارهم إلى الحيوية.

كان شعور ويلسون بالتفوق ورغبته في البحث عن تجارب مكثفة يدفعانه أحيانًا للتعبير عن تعاطفه مع القاتل المتسلسل الذي يسعى وراء النشوة من خلال القتل. فقد تبادل ويلسون الرسائل مع إيان برادي، القاتل المعروف، وتفكر في أن برادي "يشعر بنفس الاشمئزاز الوحشي تجاه المجتمع البشري الذي عبرت عنه يومًا ما... البشر ضعفاء وأغبياء إلى درجة تجعل مثل هذه الأفعال ليست شريرة حقًا... هو وميرا هندلي... يعيشون حياة تشبه الوجود الإلهي". وكان لديه انجذاب دائم ومثير للاشمئزاز نحو موضوع القتلة المتسلسلين.

لم يكن هذا الشخص فاشيًا بشكل مباشر، على الأقل ليس بمعنى كونه عضوًا في حزب، حيث لم يكن لديه اهتمام كبير بالسياسة. ومع ذلك، يمكن القول إنه كان قريبًا من الفاشيين، وكان له أصدقاء فاشيون مثل هوبكنز والروائي اليميني المتطرف هنري ويليامسون وعائلة موزلي. لقد تبادل معهم العديد من الرسائل من الخمسينيات حتى الثمانينيات. قرأت هذه الرسائل في أرشيف ويلسون المميز في جامعة نوتنغهام، وأدهشني عمق العلاقة وطول مدتها.

في عام 1957، كتب موزلي إلى ويلسون ليعبر عن تضامنه معه بعد أن تعرض للسخرية من مانكوفيتز على المسرح. ولتشجيعه، أرسل موزلي مقتطفًا من مجلته اليمينية المتطرفة حول المواجهات التي حدثت بينه وبين مانكوفيتز في اتحاد الطلاب. كان عنوان المقتطف "كوميديا يهودية"، واشتمل على العبارة: "ها أنت ذا، كلما صعدوا إلى القمة فإن رؤوسهم تتساقط... إنهم يركبون نحو السقوط".

في مارس/آذار 1958، كتب موزلي إلى ويلسون ليقول له:

فيما يتعلق بالتاريخ، فإن اعتقادك بأن دعم ستالين ضد هتلر كان قرارًا غير مدروس من وجهة نظر بريطانية هو صحيح. لو تركنا الألمان يواجهون مصيرهم، لكان من الممكن تقليص التهديدات الشيوعية بشكل كبير. لم يكن هدف هتلر هو الثورة العالمية، بل كان يسعى لتوفير مساحة معيشية للألمان في شرق أوروبا. ومع ذلك، قام موزلي بتحفيز تلميذه الشاب على الابتعاد عن السياسة حتى تتضح الأمور بشكل أفضل.

أرسل موزلي مسودة كتابه الجديد إلى ويلسون، والذي يتضمن مجموعة من الأسئلة والأجوبة المتعلقة بحركته. يحتوي هذا الكتاب على أفكار مثيرة للاهتمام، مثل: "لم تتضمن الفاشية والاشتراكية الوطنية في بداياتها أي عنف أو وحشية مشابهة لتلك التي شهدتها الثورة الفرنسية، ولا يمكن مقارنتها بمآسي الثورة الروسية"، و"معظم التحديات التي تواجه بريطانيا اليوم ليست نتيجة لدخول الأوروبيين، بل من أعضاء المجتمع". كما يشير موزلي إلى أن الفاشية تقوم على السعي نحو "شكل أعلى للإنسان"، مستلهمًا من أفكار جوته ونيتشه و"كتابة كولن ويلسون الجديدة الرائعة".

في مذكراته، وصف ويلسون ناشره فيكتور جولانتش بلقب "مقرض أموال يهودي". وشجع ويلسون موزلي على استئناف نشاطه السياسي والترشح لعضوية البرلمان عن منطقة كنسينجتون الشمالية عام 1959. إلا أن ويلسون تعرض لصدمة من الحملة، حيث كتب:

عندما انحرفنا إلى طريق تشيبستو، مرت بنا شاحنة صغيرة تحمل مكبر صوت وتصرخ "أخرجوا الزنوج من إنجلترا. صوتوا لموزلي. سوف يحرر إنجلترا من الزنوج". كنا في طابور حافلات مع عدد من الجامايكيين، ولم يظهر عليهم الغضب أو الخوف، بل بدوا محرجين للغاية، كما لو أن خصوصيتهم تعرضت للاختراق بشكل غير متوقع. وفجأة، شعرت بخجل كبير تجاه مواطني بلدي.

تطرق موزلي إلى هذا الموضوع، لكنه أصر على أنه مرتبط بتحريضات من الخارج. اختار أن يتجاهل القبح الذي تميزت به حركة صديقه، وكذلك الحقيقة أن اتحاد الفاشيين البريطانيين الذي أسسه موزلي أطلق حملة معادية للسامية خلال الثلاثينيات، حيث تم تعليق الديمقراطية وحرمان اليهود من حقوق التصويت. بالإضافة إلى ذلك، أطلق موزلي في الخمسينيات حملة لطرد المهاجرين البريطانيين وتأسيس دولة فاشية أوروبية شاملة مع إمبراطورية في أفريقيا.

بعد وفاة موزلي في عام 1980، واصل ويلسون التواصل مع أرملته، السيدة ديانا موزلي. وقد ناقش الاثنان طرق إعادة تأهيل "توم"، الاسم الذي كان يُعرف به موزلي. في عام 1988، كتب ويلسون: "يبدو أنه سيكون رائعًا أن نتمكن أخيرًا من عرض بعض أعمال توم للجمهور. سأقوم بالتأكيد بتنظيم عرض وأي شيء آخر يمكن أن يسهم في نشر الكتاب."

هل كان لدى ويلسون مشاعر معادية للسامية أو عنصرية؟ ليس بشكل دائم، ولكن أحيانًا. بعد نزاعه مع جولانتش، وصف ناشره في مذكراته بأنه "مقرض أموال يهودي". كما يروي أيضًا حادثة وقعت في عام 1967 في مذكراته:

قمنا بالإقامة في فندق يمتلكه أشخاص من نوع خاص من اليهود، مما ترك في نفسي انطباعًا سلبيًا دائمًا بسبب تركيزهم على المال والتفاهات. [بعد أن انزعج أصحاب الفندق نتيجة اصطدام سيارتهم بجدران الفندق.] كل هذا أعاد إلى ذهني ذكريات بعض صاحبات المنازل في فترة ما قبل فيلم اللامنتمي، حيث كنت أشعر دائمًا بأنني تحت المراقبة، وكأنهن يكنّ كارهات لي ويتمنّين غيابي. شعوري بالعنف والازدراء كان يجعلني أعتقد أن مثل هؤلاء الأشخاص ينبغي استئصالهم تمامًا كما يُستأصل القمل.

تُعتبر هذه الملاحظات نادرة ومقتصرة على مذكراته الشخصية، باستثناء حالة واحدة. سعى موزلي إلى إعادة تأهيل الفاشية بعد الحرب من خلال إنكار الهولوكوست بشكل صريح، أو بالإيحاء بأن اليهود هم من تسببوا بهذا. واستمر ويلسون في هذا السياق. في عام 1974، كتب مراجعة لسيرة هتلر التي أعدها يواكيم فيست لمجلة Books and Bookmen، حيث تطرق ويلسون إلى الكتاب ولكنه انحرف لمناقشة كتيب بعنوان "هل مات ستة ملايين حقًا؟" (1974) من تأليف ريتشارد هارود. ورغم أن ويلسون أشار إلى صعوبة تصديقه أن كل ما ورد في الكتاب هو مجرد خيال، إلا أنه عبر عن تعاطفه مع استنتاج هارود.

من المعروف أن [هتلر] كان يحمل كراهية شديدة تجاه اليهود، وأن طريقة معاملته لليهود الألمان كانت قاسية للغاية وغير إنسانية. وهناك العديد من الأدلة التي تثبت ذلك بعد انتهاء الحرب في ألمانيا. ومع ذلك، من المهم التساؤل: هل فعلاً قام النازيون بإبادة ستة ملايين يهودي؟

في ثمانينيات القرن العشرين، تواصل ويلسون مع مجلة لودستار، التي تُعد من المجلات اليمينية المتطرفة ويشرف عليها مساعد موزلي، جيفري هام. استفسر ويلسون من هام عن إمكانية مراجعة كتاب لديفيد إيرفينغ، المؤرخ المعروف بإنكاره للهولوكوست، والذي كان ويلسون يكن له تقديرًا كبيرًا. بناءً على ذلك، لعب ويلسون دورًا بسيطًا في دعم حركة إنكار الهولوكوست.

منذ وفاته في عام 2013، أصبح ويلسون رمزًا لليمين البديل. وقد أثنى عليه جوناثان بودن، الكاتب البريطاني والسياسي المتطرف الذي يلعب دورًا بارزًا في أقصى اليمين الأمريكي. يتناول كتّاب مجلة Counter-Currents، التي تُعتبر منبرًا لليمين المتطرف، ويلسون بشكل متكرر. ورغم أنهم لا يزعمون أن ويلسون ينتمي إلى الفاشية مثلهم، إلا أنهم يرونه مرشدًا روحياً لمهمتهم.

كان منتقدو ويلسون محقين عندما اتهموه بالميل نحو الفاشية والتعاطف معها. فقد حاول موزلي الاقتراب منه لأنه أدرك أنه إذا عادت الفاشية، ينبغي أن تجذب الأفراد الباحثين عن الروحانية وتدفعهم نحو التطرف تحت شعار "زعماء الروح الشباب". لا يزال العصر الجديد بيئة مناسبة لتجنيد اليمين المتطرف في الوقت الحالي، كما يتضح من شعبية نظريات المؤامرة مثل قانون بين المؤثرين الروحيين.

أعتبر عمل ويلسون ذا قيمة كبيرة لأنه يسلط الضوء على مشكلة في التقليد الذي ينتمي إليه، وهو تقليد الروحانية التطورية الذي يفترض أن البشر يتطورون إلى كائنات خارقة. تكمن الإشكالية في هذه النظرة في أنها قد تقود إلى اعتقاد الأفراد وأصدقائهم بأنهم يمثلون نخبة خارقة ومتطورة، مما قد يجعلهم يشعرون بأنهم يستحقون السيطرة على الجماهير التي يرونها دون المستوى.

تظهر هذه المشكلة في أفكار شخصيات مثل ويلسون، شو، ويلز، ييتس، أليستر كراولي، رودولف شتاينر، وألدوس وجوليان هكسلي، وتيلار دي شاردان، وماسلو. جميع هؤلاء اقترحوا أن تتطور طليعة البشرية إلى كائنات خارقة، وأن هذه الكائنات يجب أن تحكم الجماعات الأقل تطوراً. لا تزال هذه العقيدة المعادية للديمقراطية التي تؤمن بوجود كائنات خارقة تحظى بشعبية في كاليفورنيا، حيث تلهم شخصيات مثل الملياردير المتحول بيتر ثيل، الذي قال: "لم أعد أعتقد أن الحرية والديمقراطية متوافقان".

أرى أن هذا الخلل في الروحانية التطورية مرتبط بفكر نيتشه، الذي قدس مفهوم الإنسان الأعلى ورفض قيم مثل الإحسان والتواضع والديمقراطية. يمكن للفرد أن يؤمن بإمكانية تطور البشر نحو الأفضل (الأكثر لطفاً على أمل) دون أن يرفع نفسه إلى مستوى أعلى ويستهين بالآخرين الذين يعتبرهم دون مستواه.

https://aeon.co/essays/was-colin-wilson-a-fascist-or-was-he-fascist-adjacent