فلسفة الأسرار

كان جاك دريدا مفتونًا بشخصية اليهودي المارانو، الذي بالكاد يمكن الكشف عن هويته حتى لنفسه

... المارانو، الذين كنت أتعاطف معهم سراً دائماً (ولكنني لا أخبر أحداً) ...

- من كتاب "حمى الأرشيف: انطباع فرويدي" (1994) لجاك دريدا

ما معنى أن يكون لديك سر؟ ماذا يكشف عن هويتنا؟

لقد أصبحنا نعتبر الأسرار كنوع من الخداع. من خلال إخفاء الحقيقة، نسعى إلى تضليل شخص ما. وفي بعض الأحيان، قد تكون الأهداف التي نرغب في تحقيقها مفيدة، مثل الأكاذيب الصغيرة البيضاء التي نخبر بها أصدقائنا، أو في حالة حركات المقاومة التي يلتزم أعضاؤها بالسرية. ومع ذلك، فإننا عادة ما ننظر إلى الأسرار بازدراء ونربطها بالأكاذيب. فعندما يوجد سر، وعندما نحتفظ به، يتعين علينا أن نظهر للعالم وجهًا مزيفًا. وعندما نواجه تحديًا، يجب أن نقول شيئًا غير صحيح. إن وجود السر يعتبر أيضًا نوعًا من الخيانة، حيث أنني أمتلك معرفة لا تعرفها، وأتعمد إنكارها عليك.

بالنسبة للبعض، قد تكون الطبيعة المتعمدة لإخفاء معرفتنا عن الآخرين، سواء كانوا أفراداً أو جماعات أو مجتمعات، هي ما يحدد مفهوم السر. يُعتقد بشكل عام أن الشخص لا يستطيع الاحتفاظ بسر لا يدرك أنه يمتلكه، بل يجب عليه أن يتخذ قراراً واعياً بعدم إخبار الآخرين به. لذا، السر هو ما لا أعبّر عنه بالكلمات، بل أحتفظ به لنفسي. ولا يحمل المرء سراً داخل نفسه إلا إذا قام بهذا الفعل، وأعلن لنفسه ما يود إخفاءه، وقرر عدم السماح لأي شخص آخر بسماع الكلمات التي يتحدث بها مع نفسه.

بالنسبة للفيلسوف الفرنسي جاك دريدا، المعروف بفكرته عن التفكيك، فقد أضفى سحراً كبيراً على مفهوم الأسرار. كان دريدا، كما هو الحال مع جميع الفلاسفة، مهتماً دائماً بما يمكن أن نسميه "الوعي"، وهو الجزء من تفكيرنا الذي نكون واعين له ونشعر بارتباط وثيق به. هذا هو الجانب من تفكيرنا الذي نعتبره "نحن" حيث تتواجد آراءنا وتفضيلاتنا وأفكارنا حول مواضيع مختلفة. وقد شكلت هذه الفكرة محور الفلسفة الغربية. فعلى سبيل المثال، اعتبر رينيه ديكارت أن إدراكنا لوعيانا هو الشيء الوحيد الذي يمكننا أن نكون متأكدين منه - أنا أفكر إذن أنا موجود - بينما رأى جان بول سارتر أن هذا الإدراك هو مصدر حريتنا وضمانها.

في أواخر القرن التاسع عشر وخلال القرن العشرين، طرح مجموعة من الفلاسفة، منهم ديريدا، نقدًا جذريًا لهذا الرأي. حيث يدّعون أن الفكرة القائلة بأن لدينا وصولًا خالصًا إلى الوعي، وأن الوعي هو تعبير صادق عن ذواتنا، هي فكرة مثيرة للشك، إن لم تكن خاطئة تمامًا. فالوعي، مثل قدرتنا على العد، هو أمر مكتسب. ومثال واضح على ذلك هو أننا نتحدث مع أنفسنا، وذلك الصوت الذي يدور في رؤوسنا، بلغة تعلمناها من المجتمع الذي ننتمي إليه. ففي زمن أو مكان آخر، كان بإمكاني "التفكير" بطريقة مختلفة تمامًا. وبالتالي، تشدد الحجة على أنه لا يوجد "أنا" جوهرية خالصة تحت جميع أنماط التفكير التي اكتسبتها، فالصوت في رأسي ليس صوتي الحقيقي.

عمل ديريدا المبكر قد قام بتفكيك الطرق التي نخلط بها بين "الصوت في رؤوسنا" و"ذواتنا". وفي السياق الديني، نخطئ أيضاً في التمييز بينه وبين "روحنا". بالنسبة لديريدا، يمكن "تفكيك" أي شيء تم "بناءه"، وهذا يعني تحليل شيء ما دون تدميره. إنها وسيلة لفهم العوامل التي تضافرت لتجعلنا ندرك شيئاً معيناً، سواء كان ذلك "الله" أو "الحقيقة" أو "الذات".

فيما يتعلق بالذات، نجمع عددًا من العوامل المختلفة ثم نعطيها تسمية واحدة، مثل "بيتر سالمون". أطلق على هذا الاسم "هويتي" - فهو الاسم الذي أستخدمه لتوقيع مقالات كهذه (التي تتكون أيضًا من عوامل متنوعة ولكنها تبدو مكتملة)، وكذلك في الوثائق القانونية ووسائل التواصل الاجتماعي، وهو الاسم الذي أستخدمه لتقديم نفسي. يحمل كتابي عن ديريدا، "حدث، ربما" (2020)، اسمي على الغلاف، مما يدل على أنه يعبر عن أفكاري.

لكن أيًا من هذه الهويات لا تعكسني بشكل كامل، إذ أن هناك عنصر من السرية في كل واحدة منها. في الوقت الحاضر، وخاصة على وسائل التواصل الاجتماعي، أصبحنا ندرك تمامًا أننا نحتفظ بأسرارنا: فنحن عادة لا نرغب في أن يعرف رئيسنا عن حفلاتنا أو علاقاتنا، وفي كثير من الأحيان هناك أشياء لن نشاركها مع والدينا أو، في بعض الحالات، مع مأموري الضرائب.

أسئلة الهوية والسرية كانت دائماً محوراً في حياة ديريدا، منذ بداياته في ستينيات القرن الماضي وحتى أعماله الأخيرة في بداية القرن الحادي والعشرين. يعود ذلك جزئياً إلى تجربة غير عادية عاشها. وُلد ديريدا في الجزائر، المستعمرة الفرنسية، عام 1930، وكان طالباً في المدرسة حين شهد الاحتلال الألماني لفرنسا الذي أدى إلى إدخال قوانين جديدة معادية لليهود في الجزائر. تم إرساله إلى مدرسة يهودية مع طلاب ومعلمين يهود آخرين، مما أدى إلى فقدانه جنسيته الفرنسية. لم تكن هذه التجربة مجرد مصيبة شخصية لديريدا الشاب، بل أدرك من خلالها التعسف والهشاشة في مفهوم الهوية وكيف يمكن أن تنتزع منا بواسطة قوى خارجية، وأننا قد نحتاج أحياناً للتمسك بالأسرار من أجل البقاء. كانت عائلته يهودية علمانية، وفجأة أصبح "كونه يهودياً" هو العنصر الأهم له قانونياً، حيث أصبح القانون في تلك الفترة عنصراً أساسياً في حياته.

وبعد مرور عام، تغيرت ظروف الحرب، واستعاد جنسيته الفرنسية. لم يكن ديريدا البالغ من العمر ثلاثة عشر عاماً أقل إرباكاً وصدمة من ذلك. فجأة، تغيرت هويته مرة أخرى (وإن لم يكن "استعادتها" بالمعنى الكامل للكلمة ــ فلا يمكن للمرء أن يكون كما كان من قبل، وخاصة بعد الصدمة).

هل يعني السر بالنسبة للآخرين أكثر مما يعني بالنسبة لنا، وهل يمكن الاعتماد عليهم بالفعل؟

كانت عبقرية ديريدا تتمثل في إدراكه أنه رغم الطابع الدرامي لحالته، فإن هذه الهشاشة والتعسف في الهوية تمثل تجربة شائعة بين جميع البشر. فأنا أكون شخصاً مختلفاً عندما أكتب عن من أمضي معهم وقتي، أو عندما أحب، أو أزور طبيباً. كما أنني أكون شخصاً مختلفاً في نظر القانون، وقد تتغير وضعيتي مع تغير القوانين، أو في أوقات الحرب، أو عند الهجرة، أو حتى عند البحث عن ملجأ. (وكان ديريدا مهتماً بشكل خاص بهذا الجانب؛ فإذا كنت أبحث عن ملجأ، أتحول إلى "لاجئ": "كنت طبيباً في أوكرانيا، والآن أنا عامل نظافة في لندن").

لكن ماذا عن "السر"؟ إذا كان السر في الحقيقة شيئاً لا أخبر به إلا نفسي، فهل يوجد شيء خاص بي وحدي، يمثل "ذاتي" الحقيقية، ويكون أكثر جوهرية من الأدوار الاجتماعية العديدة التي أؤديها؟ ومع ذلك، يتساءل، هل يمكن أن أمتلك أسراراً دون وجود أشخاص آخرين؟ ألا يعني السر الآخرين بشكل أكبر مما يعنيه لي، هل يعتمد في الواقع عليهم؟

يرد ديريدا على هذه الفكرة بطريقة معقدة، وهي ليست غريبة على أسلوبه في تناول الأفكار. ما يثير اهتمامه هو دور السرية في حياتنا، وفي خطابنا وعلاقاتنا. يدعي ديريدا وجود تاريخ خفي للأسرار، وهذا التاريخ يتضمن جوانب سياسية أيضًا. يشير إلى أنه يمكن تعريف الدولة الشمولية بأنها تلك التي لا يُسمح فيها لأي شخص بكشف الأسرار. تعد رواية جورج أورويل "1984" مثالًا بارزًا لهذا المفهوم. في الرواية، يتمثل سر ونستون سميث في حبه لجوليا، ولكنه يُجبر على الإفصاح عن هذا السر، وعندما يفعل ذلك، يبدأ في حب "الأخ الأكبر". يمكننا ملاحظة هذا في العديد من الدول البوليسية، حيث يعني امتلاك سر الخيانة، وتهدف المحاكمات إلى العقاب وإظهار سلطة الدولة على جميع جوانب حياة الفرد، مما يعنى أنه لن يكون لديك أسرار.

هذه أمثلة متطرفة، لكن هذا الوضع لا يقتصر على الأنظمة الشمولية فقط. في المجتمعات الديمقراطية، توجد نقاط حرجة تتعلق بمحاولات الحصول على معلومات شخصية أو حمايتها، وبما يمكن أن تفعله الدولة للوصول إلى أسرارنا. إن المحاكمة من قبل الدولة تعني التخلي عن الحق في جوانب متعددة من خصوصية الفرد، بما في ذلك الأسرار. في الواقع، تعتمد العديد من وسائل الحماية القانونية لدينا على افتراض أنه لا يحق لنا الوصول إلى أسرار الآخرين، وغالبًا ما يتطلب الأمر إثبات النية الإجرامية لإدانة شخص آخر، وهو أمر مفهوم غامض حقًا.

يرتبط مفهوم السر عند دريدا ارتباطًا وثيقًا بفكرة "الاعتراف" سواء كان ذلك على الصعيد السياسي أو الشخصي أو الديني. يجب أن لا يكون الاعتراف نتيجة ضغط، بل يمكن أن يُعتبر تعبيرًا عن الحب. إذا قمت بالاعتراف لك بـ "أسراري العميقة"، فإنني بحسب المنطق السليم "أخبرك بهويتي الحقيقية"، أو بالأحرى أُظهر لك من أنا حقًا من خلال نوع من الكشف الذي يجعلني في حالة من الضعف والانفتاح، مما يدعو إلى انفتاح متبادل. إنني أثق بك/أحبك لدرجة أنني لا أخفي أسرارًا. وبشكل أبسط، يمكن اعتبار ذلك أيضًا فعل صداقة حقيقية، وهو موضوع آخر من اهتمامات دريدا، حيث عندما يسأل شخص ما: "هل ترغب في معرفة سر؟" نشعر ليس فقط بإثارة ما هو محظور، بل أيضًا بدخولنا في مجتمع، حتى ولو كان يتكون من فردين فقط. نحن نشارك الأسرار.

في جميع هذه الحالات، سواء كانت اعترافات قسرية أو غيرها، يتضح أن الاعتراف يمثل فعلاً من أفعال الكشف عن الذات. في رواية "تسعة عشر وأربعة وثمانون"، يكشف ونستون عن سره ويقوض "ذاته". عندما أشاركك أسراري، أدخلك إلى أعماق ذاتي ونشاركها معًا. لذا، نؤمن بشكل منطقي - وقانوني - بوجود علاقة مباشرة بين أسرارنا وذواتنا. وهذا الاعتقاد له جذور دينية تقليدية، حيث أن الارتباط بين الدين والأسرار متين ودائم. تعتبر طقوس الاعتراف الكاثوليكية مثالاً بارزاً على ذلك. عندما أفضي بأسراري إلى الكاهن، فإنني أوضح ذاتي الحقيقية التي لا يمكن أن يصل إليها سواه. إذا أخفيت الأسرار عن الاعتراف، فإن الذات التي أقدمها لله والذات التي يعرفها الله أنها حقيقية تكون متناقضة. وبالتالي، أكون قد خنت الله لأنني أخفيت المعلومات عن ممثله على الأرض. ومن هنا يأتي الشعور بالذنب الكاثوليكي، والذي يتضمن الإحساس بالذنب لعدم الاعتراف وللتجاوزات التي لم يتم التصريح بها في الفكر والفعل.

وفقًا للفيلسوفة أجاثا بيليك روبسون في كتابها الرائع "عيد الفصح الماراني لدريدا" (2022)، كان اهتمام دريدا بجماعة دينية محددة هو الذي أتاح له الدخول في حوار خاص حول مفهوم الأسرار، وهي جماعة سرية لدرجة أنها نسيت حتى وجودها.

في الرابع من يونيو/حزيران 1391، شهدت إسبانيا والبرتغال مذبحة ضد اليهود، حيث قام حشد غاضب بإحراق المنازل في إشبيلية، وهاجم دور العبادة، مما أسفر عن مقتل حوالي 4000 يهودي. كما نهب الغوغاء الجيب اليهودي، مما يعد بداية للتعصب الديني الذي أدى، بعد قرن، إلى ظهور محاكم التفتيش. وقد انتشرت هذه الهجمات في مختلف أنحاء شبه الجزيرة الإيبيرية، بما في ذلك قرطبة وفالنسيا وبرشلونة. وحتى في جزر البليار وغرناطة، تم القضاء على المجتمعات اليهودية بالكامل.

لم يتم قتل جميع اليهود المفقودين. فقد تم إجبار العديد منهم على اعتناق العقيدة الكاثوليكية. هؤلاء "المسيحيون الجدد" حملوا أسماء متعددة، حيث كانوا يُعرفون بـ "المتحولين" أو "أنوسيم" (الذين تم إجبارهم) أو "اليهود المتخفين". ومع ذلك، فإنهم معروفون بشكل أكبر باسم "المارانو"، وهو تعبير يشير إلى حظرهم من تناول لحم الخنزير. ما يميز المارانو، والذي أثار دهشة ديريدا، هو إصرارهم على الحفاظ على إيمانهم اليهودي. فقد اتبعوا أساليب معقدة لإخفاء معتقداتهم، مثل إيجاد طرق لتجنب العمل يوم السبت، وكان من الشائع وضع طفل خلف مناضد المتاجر ليقنع المحققين بأن والديه قد غادرا للتو. كما تبنوا طقوساً كاثوليكية تتناسب مع إيمانهم، مثل تجنب الدروس والطقوس التي تعلن ألوهية المسيح.

الكلمة العبرية الوحيدة التي كانوا يعرفونها هي "אדוני" (أدوناي)، والتي تعني الله.

على مدار الستة قرون الماضية، لم تحمِ هذه الحيل المارانو من الاضطهاد فقط، بل أسست أيضاً ديناً جديداً يتميز بفصل كبير عن جذوره الأصلية. بسبب سرية هذا الدين، أصبح مزيجاً من الممارسات المسيحية المعروفة واليهودية المخفية، مع كونه منفصلاً عن كلاهما. فقد فقدت العديد من الطقوس اليهودية التقليدية لدى المارانو، ولا توجد نصوص خاصة بهم، وهو ما يعد أمراً مميزاً لهؤلاء "أهل الكتاب". كما تحولت الطقوس المسيحية إلى طقوس يهودية هجينة والعكس بالعكس.

تعتبر اللغة العبرية لغة غريبة على أهل مارانو، باستثناء كلمة واحدة فقط. ففي عام 1990، قام المخرج سام نيومان بتوثيق مجتمع صغير من أهل مارانو في قرية بلمونتي في البرتغال، وكانت الكلمة العبرية الوحيدة التي يعرفونها هي "أدوناي"، التي تعني الله. ومع ذلك، فإن هذا ليس الاسم الحقيقي لله وفقاً للتقاليد اليهودية.

إن الاسم الحقيقي لله سر.

لقد جاء اهتمام ديريدا بأهل مارانو في مرحلة متأخرة من تفكيره. في فيلم وثائقي حول حياته عُرض في عام 1999، تحدث في كنيسة كاثوليكية في توليدو، وهي المبنى الذي كان سابقاً كنيساً يهودياً، ثم تحول إلى مسجد، قبل أن يصبح كنيسة مسيحية.

ما هو السر المطلق؟ لقد كنت مشغولاً بهذا السؤال تمامًا كما كنت مشغولاً بأصولي اليهودية الإسبانية المفترضة. وقد تداخلت هذه المشاغل في شخصية أهل مارانو.

لقد جذب دريدا المارانو لعدة أسباب، منها التوتر بين الفرد الذي لا يمتلك "أنا" جوهرية، وفكرة السر كوسيلة لكشف "أنا" الذات الحقيقية. كما أن المارانو بالنسبة لدريدا يمثلون "ديناً بلا دين" - حيث أن مجرد إعلان الإيمان والاعتراف به يعني فقدانه، أو حتى فقدان الحياة في بعض الأحيان. وبالتالي، فإن تجربة مارانو تمثل مثالاً صارخاً لما عانى منه العديد من اليهود في القرن العشرين، عندما كان، كما أشارت هانا أرندت في مقالها "اليهودي كمنبوذ: تقليد خفي" (1944)، يجب على الشخص إخفاء هويته، وفي هذه الحالة هويته اليهودية، للسماح له بالتحدث وحتى بالعيش. وهذه الحالة ليست خاصة باليهودية فقط، ولكنها كانت ذات أهمية خاصة في زمن كتابة أرندت.

وفقاً للباحث اللاتيني الأميركي ألبرتو موريراس في كتابه "ضد التجريد" (2020)، فإن مفهوم "المارانو" لا يُعتبر هوية ثابتة بل هو تجربة تتغير، حيث يمكن أن يتحول الشخص من مواطن فرنسي يبلغ من العمر 13 عاماً إلى يهودي جزائري في لحظة واحدة. وإذا كانت عائلة ديريدا تعيش في فرنسا، فقد تكون واحدة من بين 72500 يهودي فرنسي تعرضوا للإبادة على يد النازيين، أو ربما كانوا قد حاولوا إخفاء هويتهم اليهودية وأصبحوا من المارانو المتخفين.

بالنسبة لديريدا، يمكننا دائماً أن نستمر في الحفر في سرداب ذاتنا، ولن نكتشف الجثة أبداً

يرى ديريدا أن تجربة المارانو تتجاوز مجرد لحظة التحول أو الخيانة، لتشمل الأجيال اللاحقة التي استمرت في إضاءة شعلة المنوراة بطرق مختلفة. ويشير ديريدا بقوله: "أنا واحد من هؤلاء المارانو الذين لا يعترفون بأنهم يهود حتى في أعمق أعماق قلوبهم". وبدلاً من السر المعروف، هناك سر غير واعٍ، حيث يضيف ديريدا: "ربما نجد هناك سر السرية".

يتناول تفكير ديريدا في هذه السياق، كما هو معتاد، موضوع التحليل النفسي. تتمثل مهمة المحلل النفسي في اكتشاف الأسرار التي يدركها الشخص الذي يخضع للتحليل، حيث يقوم المحلل بدور العاشق والكاهن في آن واحد. كما يسعى أيضاً لكشف الأسرار المدفونة. وفقاً لسيجموند فرويد، الذي اضطر لاحقاً للهروب من خطر الإبادة، فإن أعمق أسرارنا هي تلك التي لا يمكننا الوصول إليها بأنفسنا. وإذا افترضنا أن الأسرار التي نحتفظ بها عمدًا تعكس ذواتنا الحقيقية، فإن التحليل النفسي يزعم أن الأسرار التي نخفيها عن أنفسنا هي الأكثر صدقًا، وهي التي تؤثر على تصرفاتنا بطرق ملحوظة. وكما أشار المحلل النفسي جاك لاكان، فإن هذه الأسرار غالباً ما تكون خفية عن أعيننا، مثل "الرسالة المسروقة" في القصة القصيرة لإدغار آلان بو، لكنها لا تقل أهمية عن ذلك.

في إطار التحليل النفسي، يتجلى العلاج من خلال التعبير عن الأسرار عبر الكلمات. لا يوجد شيء يُعتبر غير مهم في هذا النوع من التحليل؛ بالنسبة للبعض، قد يُشبه هذا الاعتراف تعذيبًا يشبه محاكم التفتيش، حيث يتعرض الفرد للخطر خلال تلك العملية. ولا توجد إجابة نهائية، إذ يؤدي سر إلى آخر، ما يجعله "لا نهائيًا" كما هو الحال في اللاهوت اليهودي، حيث كل إجابة تفتح بابًا لسؤال جديد. بالنسبة لديريدا، تُعتبر هذه من الأسرار الجوهريّة، حيث لا يوجد سر حاسم يحدد هويتنا أو يكشف لنا من نحن فعلاً. وهنا يختلف نهجه عن النظرية الفرويدية، إذ يرى ديريدا أنه يمكننا دائمًا مواصلة استكشاف أعماق ذواتنا دون أن نصل إلى اكتشاف كامل لطبيعتنا.

تجنب فخ الاعتراف لا يعني سوى اختيار السكوت. لكن كما أشار الفيلسوف جيرهارد شوليم، مؤرخ تجربة مارانو، بذكاء في عام 1918: "لا يوجد شخص بيننا قادر على الصمت باللغة العبرية". وهذا ينطبق بشكل خاص على ديريدا، الذي كتب:

لا أرغب في أن أقيد نفسي بثقافة السرية، رغم حبي لها، كما أنني أكنّ إعجابًا كبيرًا لشخصية مارانو، التي تظهر دائمًا في كتاباتي.

كما يشير بيليك روبسون: "ديريدا لا يبرز هويته اليهودية، لكنه أيضاً لا يتجاهلها".

الموت، بالطبع، هو الصمت النهائي الذي لا يمكن الهروب منه. وفي هذه اللحظة، نأخذ أسرارنا معنا إلى القبر. ولم يكن ديريدا مستثنىً من ذلك، حيث قال في آخر مقابلة له قبل أسابيع قليلة من وفاته في أكتوبر/تشرين الأول 2004، هذا المعترف الأدبي العظيم:

عندما أسترجع ذكرياتي، أشعر بأنني كنت محظوظاً بحب حتى الأوقات الصعبة، وأعتبرها نعمة. تقريباً كل تلك اللحظات، باستثناء واحدة فقط... لكن ديريدا احتفظ بها سراً.